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　　因此我說，首先，圣保羅在《哥林多前書》第八章第二節里那一段只應該理解為不與愛心連結在一起的知識，也就是說，無神論者們的知識；因為，誰要是真正認識上帝，就不能不對他有愛，不能不有愛心。這可以由前面的幾句話來證明：知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。稍后一點：若有人愛他（即上帝），這人乃是上帝所知道的。因為，這樣，門徒①不說人們不能有任何知識，因為他承認那些愛上帝的人認識他，也就是說，他們對他有一些知識；但是他僅僅說那些沒有愛心的人，因而也就是對上帝沒有足夠的認識的人，雖然也許他們自認為在別的事情上是有知識的，不過他們也還不認識他們所應該知道的，也不認識他們怎么應該知道②，正是因為必須從認識上帝開始，然后把我們對于其他事物所具有的全部知識都使之取決于這個認識，這就是我在我的沉思里已經解釋過的。這樣，在反對我而寫的這同一段文章里關于這方面如此公開地肯定了我的意見，以致我認為那些持相反意見的人對這段文章不能很好地加以解釋。因為，如果人們認為我給若有人愛他（即上帝），這人乃是上帝所知道的這句話的解釋的意思不是《圣經》上的意思，而“他”不是指上帝說的，而是指被他認識和證明的人說的，那么門徒圣約翰在《約翰一書》，第二章，第二節③里：我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。

物，饑民們相互殘殺的凄慘景象。這部電影在國內外映出后，受到許多影評

　　感謝本書編輯郭墾先生以及諸位為本書面世付出辛勤勞動的朋友。

們的這種自為存在既不是由一方給與另一方的，也不是一方得之于另一方的，他們彼此各是一個自由的個體性。

　　剩下的唯一可能有的本質屬性似乎就是思維了。這樣，遂令萊布尼茲否認物質的實在性，代以一族無限個靈魂。

許行主張“賢者與民并耕而食”，意思是說，君主必須與人民一起耕種，干活才可以取得糧食，自己動手做飯，同時治理國家。他還主張實物交易，物品在數量上、重量上相等者，價格相等。許行的這些思想反映了小生產者反對統治者不勞而獲的剝削行為，有它的進步性。但他從平均主義和否定分工的角度來提出解決階級對立的矛盾，是不符合當時歷史發展規律的，它反映了小生產者思想的局限性。

邦傳教，并在該地不斷發展。后來又有葡萄牙的傳教士也來印度進行傳教活

起了對我們的統治。

由兒時記憶所引起的。我再引用一個那位曾夢見“黃獅子”的同事所做的另一個夢。有一次

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