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        對抗這樣的片面性,現實有它自己的力量;它跟真理聯合一致來對抗意識,只將合乎真理的東西才呈現給意識。但倫理的意識已經借用絕對實體的酒杯喝得酩酊大醉,把自己存在的片面性、它自己的目的和獨有的概念統統遺忘了,并且因此同時把客觀現實的一切真正本質性和一切獨立意義都溺死于這條冥河的水流里了。它的絕對權利因而就是這樣一點:它由于遵照倫理規律行事,就認為它這樣做不是任何別的什么而只是這種規律本身的實現,認為這樣的所作所為不表示什么別的只表示倫理的行動。——倫理,既然同時是絕對本質和絕對勢力兩者,它。。。。

          以下各章將對上述見解逐一進行解釋。

          他說,靠純粹理性的神存在證明只有三個;三個證明即本體論證明、宇宙論證明和物理神學證明。

        中世世界與古代世界對比之下,是具有不同形式的二元對立的特征的。有僧侶與世 俗人的二元對立,拉丁與條頓的二元對立,天國與地上王國的二元對立,靈魂與肉體的 二元對立等等。所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。拉丁與條頓的 二元對立是蠻族入侵的結果,其他的二元對立則有較為悠久的來源。中世紀僧俗的關系 可以以撒母耳與掃羅的關系為范例;在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期 里產生了僧侶至上的要求。天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書,但在圣奧古 斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二 元對立,這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調;它不但在圣保羅的說教中占重要的地位, 而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。

        外,如果有誰發現我的夢涉及他時,請允許我在夢中生活有這自由思想的權利。

        本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹,因為在以后的推論中,我

        但還不到兩歲,開始牙牙學語時,他就馬上利用這新學的語言,表示了他的敵意,一旦別人

          通常被視為在藝術上多產的幻想之標志的東西,是幻想創造的自發的不費氣力的新奇東西,它排除了經驗的簡單模仿。此外,還有一種突如其來的方式,在這種方式中至少創造的基本特征或者以純粹的幻覺,或者以某種密切相關的形式呈現在藝術家的面前。在論述幻想的著作中,我們找到許多這樣的例子。可是,為了不把例外的視為尋常的,或者為了不在嚴肅的科學研究之外夸大其辭,請考慮一下,貝多芬(Beethoven)或拉斐爾(Raphael)在原始人中出現是否可信。人們立即感到,這樣的藝術家的作品的整個特征大大依賴于以前的藝術和他們的經驗。就算幻覺來自他們的靈感,也必須認為靈感依賴于經驗。接著到來的是細節性的工作,這種工作除了藝術的較多激發美感和較少抽象的特征外,它與細節性的科學工作幾乎沒有什么差別。在欣賞舒曼(Schumann)的交響曲或海涅(Heine)的詩時,人們辨認出較早藝術的痕跡。人們也許承認,這些作品中的諸多吸引力在于舊主題的驚人變化,從而把我們的期望愜意地倒轉過來。沒有較古老的和較平凡的東西,它們既不能出現,也不會被理解。

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