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蘇：那么讓我們想一想對他該說些什么話吧。我們要不要這樣說：他們有知識，我

蘇：這些作品不適宜于給年輕人聽到，使他們失掉自我克制。要是作為一種娛樂，

阿提卡外面的銀礦，他把他的財富大量用于文化目的，用于穩定雅典的梭倫改革。他蓋

　　世界是深邃的：——遠過于白晝所能想像地深邃。許多事情是不應在白晝前說出的。白晝到了：我們分別了吧！啊，我頭頂上的天啊！羞澀而熱烈的天啊！，啊，你，我的日出以前的幸福啊！白晝到了：我們分別吧！

第三個五年建設計劃的主要目標是：日益均衡和公正地提高全體人民的

2020-09-08 　　隨著實證主義把自己的觀點強加給醫學和精神病學，這種實踐變得越來越模糊了，精神病專家的能力也變得越來越神奇，醫生與病人的關系也越來越深地陷入一個奇特的世界。在病人眼中，醫生變成了一個魔法師，醫生從社會秩序、道德和家庭中借用的權威現在似乎來源于他本人。因為他是醫生，人們就認為他擁有這些能力。皮內爾以及圖克都曾堅決認為，醫生的道德作用不一定與任何科學能力有聯系。但是人們，首先是病人認為醫生之所以具有消除精神錯亂的力量，是因為他的知識具有某種奧秘，他甚至掌握了幾乎是魔鬼的秘密。病人越來越能接受這種屈服于醫生的狀態，因為醫生既具有神圣的力量又具有魔鬼的力量，是不可用凡人的尺度來度量的。這樣，病人就愈益把自己交給醫生，完全而且預先就承認了醫生的權威，從一開始就服從被他視為魔法的那種意志，服從被他視為具有預見能力的科學。結果，病人就成為他投射到醫生身上的那些力量的最理想、最完美的對象。這是一種除了自身惰性之外毫不抗拒的純粹對象，隨時準備成為被愛爾科（Charcot）用來贊美醫生的神奇力量的那種歇斯底里患者。如果我們想要分析從皮內爾到弗洛伊德的19世紀精神病學的認識和實踐中的客觀性的深層結構Q24），我們實際上就得說明，這種客觀性從一開始就是一種巫術性質的物化體現，它只有在病人本人的參與下才能實現。它起始于一種明明白白的道德實踐，但是隨著實證主義推行其所謂科學客觀性的神話，它逐漸被人遺忘。雖然這種實踐的起源和含義已被遺忘，但這種實踐活動一直存在。我們所說的精神治療實踐是一種屬于18世紀末那個時代的某種道德策略。它被保存在瘋人院生活的制度中，后來被實證主義的種種神話所遮蔽。

2020-09-08 　　人口原理 第十七章

2020-09-08 　　盡管他已經踏入了社交場合，他對其中的作法還是絕對地一無所知的，但是他并不因此就感到害羞和膽怯；他之所以躲在別人的后頭，其原因絕不是由于他感到侷促，而是由于他要好好地觀察他們，就不能讓他們看見他。別人對他抱怎樣的看法，他是不介意的；別人的嘲笑，他是一點也不害怕的。因此，他能夠經常保持平靜的心靈和清楚的頭腦，不至于因為不必要的顧慮而弄得自己不安。不管別人是不是注意他，他始終是盡他的力量去做；同時，由于他可以時時刻刻聚精會神地觀察別人，因此，他能夠洞若觀火地看出他們的那些做法的意義；這一點，是那些受俗見愚弄的人辦不到的。我們可以說，他之所以能夠很快地懂得他們的做法，恰恰是因為他對那些做法根本不以為然的緣故。

2020-09-08 　　因為馬桑尼羅在前一天雖還是一個真正的漁夫，然而他以最高權力進行統治的方式使他成為一個“真正的”君主了。再說，假使唐·吉訶德曾教導他的隨從者以最高的權力進行統治，我們的作者無疑地會成為桑喬·潘薩所居住的那個島上一個最忠誠的臣民，而且在這個政府中，他一定獲得某些優遇，因為我認為他是第一個這樣的政治家，他一方面自稱把政府奠定在真正的基礎之上并建立了合法的君主王位，同時又告訴全世界說，“凡是以最高的權力統治的人，不問其取得權力的方法怎樣，就是一個真正的君主，”用簡單的英語說，這即是說，不論用什么方法，誰只要能夠取得王權和最高權力，這王權和最高權力就真正地和正當地歸他所有。如果這樣就成為“一個真正的君主”的話，我真不知道他怎樣還會想到有“篡奪者”，以及到什么地方去尋找一個“篡奪者”。

2020-09-08 礙，因為它需要很自由地和各種經驗的記憶交通。因此產生兩種可能。第二系統也許完全不