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              現有的一些"解夢"一類的書,之所以還不能被稱為是科學的,其中有一個很重要的原因就是它們都把象征簡單化了,絕對化了,所以其結論往往是錯誤的。

              由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象,所以他說心象不被知覺也能存在,我們是不感覺驚異的;但是,他后來又說明,就心象而言,存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點,在那段話里他說:"未被知覺的物質對象,即未被想像的心象,除了是一種無意識的心的狀態而外,還會是什么呢?"最后他說:"一切實在都和意識有一種相近、類似,總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做'心象'這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。"然而他仍舊講,他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的,打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說:"我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知,對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。"他在為英文版寫的新序言中說:"我們所說的'心象'是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于'事實'和'表象'中途的存在。"

            一種精神,它是自為的,因為它保持其自身于作為其成員的。。。

              感情哲學中包含一切基本上是樂觀主義的或悲觀主義的哲學,一切提出拯救方案或企圖證明不可能有拯救的哲學;宗教哲學大多都屬于這一類。理論哲學中包含大多數的大體系;因為雖然知識欲是罕見的,卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面,實踐哲學就是那些哲學:把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人,這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍;事實上,直到最近為止這種哲學一向不多見;實際這種哲學的主要代表人物就是實用主義者和柏格森。從這種類型的哲學的興起,我們可以像柏格森本人那樣,看出現代實行家對希臘的威信的反抗,特別是對柏拉圖的威信的反抗;或者,我們可以把這件事同帝國主義及汽車聯系起來,席勒博士顯然是會這樣做的。現代世界需要這樣的哲學,因此它所取得的成功不是意料不到的。

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