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　　現有的一些"解夢"一類的書，之所以還不能被稱為是科學的，其中有一個很重要的原因就是它們都把象征簡單化了，絕對化了，所以其結論往往是錯誤的。

　　由于誰也看不見的腦髓按普通意義來講不是一個心象，所以他說心象不被知覺也能存在，我們是不感覺驚異的；但是，他后來又說明，就心象而言，存在與被有意識地知覺的差別只是程度上的差別。另外一段話也許能說明這一點，在那段話里他說："未被知覺的物質對象，即未被想像的心象，除了是一種無意識的心的狀態而外，還會是什么呢？"最后他說："一切實在都和意識有一種相近、類似，總而言之有一種關系——這就是通過把事物稱做'心象'這件事實本身我們向觀念論讓步的地方。"然而他仍舊講，他是從還沒有介紹哲學家的任何假說之前講起的，打算這樣來減輕我們一開始的懷疑。他說："我們要暫時假定我們對關于物質的各種理論及關于精神的各種理論毫無所知，對關于外部世界的實在性或觀念性的議論毫無所知。這里我就在種種心象的面前。"他在為英文版寫的新序言中說："我們所說的'心象'是指超乎觀念論者所謂的表象以上、但是夠不上實在論者所謂的事實的某種存在——是一種位于'事實'和'表象'中途的存在。"

一種精神，它是自為的，因為它保持其自身于作為其成員的。。。

　　感情哲學中包含一切基本上是樂觀主義的或悲觀主義的哲學，一切提出拯救方案或企圖證明不可能有拯救的哲學；宗教哲學大多都屬于這一類。理論哲學中包含大多數的大體系；因為雖然知識欲是罕見的，卻向來是哲學里大部分精華的源泉。另一方面，實踐哲學就是那些哲學：把行動看成最高的善、認為幸福是效果而知識僅僅是完成有效活動的手段。假使哲學家們是一些平常人，這種類型的哲學在西歐人中間本來應該很普遍；事實上，直到最近為止這種哲學一向不多見；實際這種哲學的主要代表人物就是實用主義者和柏格森。從這種類型的哲學的興起，我們可以像柏格森本人那樣，看出現代實行家對希臘的威信的反抗，特別是對柏拉圖的威信的反抗；或者，我們可以把這件事同帝國主義及汽車聯系起來，席勒博士顯然是會這樣做的。現代世界需要這樣的哲學，因此它所取得的成功不是意料不到的。

　　輸了一場戰斗，亡了一個帝國。

　　在愛彌兒這樣懲罰了蘇菲之后，她的父親就走出房間去做什么事情了，跟著，她的母親也找了一個借口叫蘇菲走開了；在蘇菲走開以后，她便用一種嚴肅的語氣向說道：“先生，我想，象你這樣一個出生在良好的人家而且又受過良好的教育的青年人，是有感情和品德的，是不會用羞辱來報答一個對你表示友情的人家的。我并不是一個故作嚴肅和難于接近的人，我是能夠諒解青年人那種癡狂的行為的，我容忍了你當著我的面做出這種行為，這就充分地證明了這一點。你問一問你的朋友，請他告訴你有哪些應守的規矩；他將告訴你，在父親和母親當面許可的嬉戲的行為和背著他們放肆胡鬧的行為之間有什么區別。背著他們胡鬧，不僅濫用了他們的信任，而且還把濃厚的情誼變成了一種害人的陷阱；然而，要是你當著他們的面表示你這種濃厚的情誼的話，那就沒有什么關系。你的朋友將告訴你，我的女兒錯就錯在她在你第一次放肆的時候，沒有看出哪些行為是不能允許你做的。他將告訴你，只有在她認為你對她是友好的時候，你的行為才能成為一種友好的行為，而一個有榮譽心的人是不應該利用一個女孩子的天真，背地里對她那樣放肆的，盡管她當著大家的面可以允許你那樣做。因為，我們知道哪些行為是端正的，可以當著眾人的面做，但是我們不知道在神秘幽暗的地方，當一個人自己判斷他的行為的時候，他將放肆到什么程度。”

也不是人性的一部分。他們發現他們的文化是人及其歷史的杰作。從而它開辟了充滿種

CD一個化學家的夢

一些高大樹上或屋頂，以及茂密的灌木叢中，你會發現三五成群的孔雀，有

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