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由此，讀者可以看出在亞理士多德以前的作者們并不以為夢是一種精神活動，而堅稱神

　　有人問：個人既然絕對沒有處置自身生命的權利，又何以能把這種他自身所并不具有的權利轉交給主權者呢？這個問題之顯得難于解答，只是因為它的提法不對。每個人都有權冒自己生命的危險，以求保全自己的生命。難道有人會說，一個為了逃避火災而跳樓的人是犯了自殺罪嗎？難道有人會追究，一個在風浪里被淹死的人是在上船時犯了不顧危險的罪嗎？

那么，我夢中所具的那份野心又從何而來呢？在這兒，我想起了一件我兒時常聽到的逸

　　康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》（PerpetualPeace）（1795）上。在這本著作中，他倡導各自由國家根據禁止戰爭的盟約結成的一種聯邦。他講，理性是完全譴責戰爭的，而只有國際政府才能夠防止戰爭。聯邦的各成員國的內部政體應當是"共和"政體，但是他把"共和"這個詞定義成指行政與立法分離的意思。他并不是說不應當有國王；實際上，他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。這書是在恐怖時代的影響之下寫的，所以他對民主制抱著懷疑；他說，民主制必然是專制政治，因為它確立了行政權。"執行自己的政策的所謂'全民'，實在并不是全體人，只是過半數人；于是在這點上普遍意志便自相矛盾，而且與自由原則相矛盾。"這話的措詞用語流露出盧梭的影響，但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。

管怎樣，上面有好多個二就是。

福特和業務員的收獲看似偶然，實則必然，他們下意識的動作出自一種習慣，而習慣的養成來源于他們的積極態度，這正如著名心理學家、哲學家威廉?詹姆士所說：“播下一個行動，你將收獲一種習慣；播下一種習慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。”

　　所以我們提出了“肛門性格”（analcharacter）。

　　順便說一句，死和睡的象征意義極其相似，人死時我們說"安息吧"，說他"長眠于地下"，都是指出死類似睡。死與睡的唯一區別是：死了就不會再醒，而睡了會再醒。實際上，在心靈世界，死了也不是一定不能復蘇。在各民族神話中常見的"復活"主題就是表示心靈可以死后復蘇，可以在喪失生機后又恢復。

為什么會想到熏鮭這道菜呢？”“熏鮭是我那女友最喜歡的一道菜。”剛巧，我也認識她這

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