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              有人問:個人既然絕對沒有處置自身生命的權利,又何以能把這種他自身所并不具有的權利轉交給主權者呢?這個問題之顯得難于解答,只是因為它的提法不對。每個人都有權冒自己生命的危險,以求保全自己的生命。難道有人會說,一個為了逃避火災而跳樓的人是犯了自殺罪嗎?難道有人會追究,一個在風浪里被淹死的人是在上船時犯了不顧危險的罪嗎?

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              康德在老年時代的精力和清新的頭腦表現在他的《永久和平論》(PerpetualPeace)(1795)上。在這本著作中,他倡導各自由國家根據禁止戰爭的盟約結成的一種聯邦。他講,理性是完全譴責戰爭的,而只有國際政府才能夠防止戰爭。聯邦的各成員國的內部政體應當是"共和"政體,但是他把"共和"這個詞定義成指行政與立法分離的意思。他并不是說不應當有國王;實際上,他倒講在君主制下面最容易獲得盡善盡美的政府。這書是在恐怖時代的影響之下寫的,所以他對民主制抱著懷疑;他說,民主制必然是專制政治,因為它確立了行政權。"執行自己的政策的所謂'全民',實在并不是全體人,只是過半數人;于是在這點上普遍意志便自相矛盾,而且與自由原則相矛盾。"這話的措詞用語流露出盧梭的影響,但是世界聯邦作為保障和平的手段這種重要思想不是從盧梭來的。

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            福特和業務員的收獲看似偶然,實則必然,他們下意識的動作出自一種習慣,而習慣的養成來源于他們的積極態度,這正如著名心理學家、哲學家威廉?詹姆士所說:“播下一個行動,你將收獲一種習慣;播下一種習慣,你將收獲一種性格;播下一種性格,你將收獲一種命運。”

              所以我們提出了“肛門性格”(analcharacter)。

              順便說一句,死和睡的象征意義極其相似,人死時我們說"安息吧",說他"長眠于地下",都是指出死類似睡。死與睡的唯一區別是:死了就不會再醒,而睡了會再醒。實際上,在心靈世界,死了也不是一定不能復蘇。在各民族神話中常見的"復活"主題就是表示心靈可以死后復蘇,可以在喪失生機后又恢復。

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