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          這里需要注意的一點是,邵雍的宇宙論使得十二個主卦象的理論更加清楚了。邵雍也如同周敦頤那樣,從《易·系辭傳上》的一段話開始,這段話說:“易有太極,是生兩儀;兩儀生四象;四象生八卦;八卦是吉兇;吉兇生大業。”為闡明這個過程,邵雍畫出以下的橫圖:

        邵雍初到洛陽時,生活比較困苦,所住的房屋,蓬草繞墻,不蔽風雨。邵雍每天親自打柴燒飯,恭敬地侍奉父母。雖然日子過得清貧,但他感到非常歡怡快樂。

        的個別的個體性,個體性在尋求快樂和享受的過程中找到了

        ,“輕鬼神,重人事”的哲學思想應運而生。那時思想家們面對現實,探討人道人性,而且人性問題成了百家爭鳴中爭論的焦點之一。孟子在這場爭辯中,對于人性的特點、人性的來源和人性的保持與尋回等問題,在《告子章

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          凡是不變的都被理智和理性所認知,凡是變的都被意見所認知。世界既然是可感的,所以就不能是永恒的,而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的,所以他就按照永恒的模型來造成世界;他既然不嫉妒,所以他就愿意使萬物盡可能地象他自己。"神愿望一切事物都應該是盡可能地好,而沒有壞"。"看到了整個的可見界并不是靜止的,而是處于一種不規則和無秩序的運動之中,于是神就從無秩序之中造出秩序來"。(這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝;柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來,而只是把預先存在著的質料重新加以安排。)神把理智放在靈魂里,又把靈魂放在身體里。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。僅只有一個世界,而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有著許多的世界;不可能有兩個以上的世界,因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。世界的全體是一個看得見的動物,它里面包羅著一切其他的動物。它是一個球,因為象.要比不.象.更好,而只有球才是處處都相象的。它是旋轉的,因為圓的運動是最完美的;既然旋轉是它的唯一的運動,所以它不需要有手或者腳。

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