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參觀過程很簡短，故居很靜。從留言本上的日期看，隔不多久，就會有人來參觀，盡管每次來的人并不多。歲月流逝著，這位無私的醫生就這樣被紀念著：在一個寧靜的小鎮上，千里迢迢來緬懷他的人并不如潮，卻也經常不斷。

我并不以為柏拉圖對于可感覺的個體的實在性所做的邏輯反駁是經得起檢查的；例如他說，凡是美的在某些方面也是丑的，凡是成倍的也是一半，等等。然而當我們談到一件藝術品在某些方面是美的，而在另些方面是丑的的時候，分析總可以使我們能夠說（至少在理論上）：“這一部分或這一方面是美的，而那一部分或那一方面是丑的”。至于“一倍”和“一半”，則這些只是相對的名詞；2是1的一倍，是4的一半，這一事實并沒有任何矛盾。柏拉圖由于不了解相對性的名詞，所以經常遇到麻煩。他以為如果A大于B而小于C，那末A就同時是又大又小的，在他看來這就是一種矛盾。這種麻煩是屬于哲學上的幼稚病。

　　從而，你們關于人們應該接受的信仰所做的反駁，在反對我上，并沒有比反對所有任何時候都從事培養人類理性的人具有更大的力量，而且，真正說來，它對任何人都沒有力量。因為，雖然人們說信仰是對付模糊不清的東西的，可是我們之所以信仰那些東西的理由卻不是模糊不清的，而是比任何自然的光明更清楚、分明的。不僅如此，還必須把我們信仰的材料或東西同推動我們的意志去信仰的那種形式的理由加以區別，因為就是在這種形式的理由中我們才意愿有清楚性和分明性。

到詩驚訝地問：“為什么？”

　　①赫西俄德《工作與農時》287—289。

2020-09-08 　　名家和“辯者”

2020-09-08 　　對于《西銘》，后來新儒家的人極為稱贊，因為它將儒家對人生的態度，與佛家、道家、道教對人生的態度，清楚地區別開來。張載在另外的地方寫道："太虛（即太和，道--引者注）不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。"（《正蒙太和篇》，《張子全書》卷二）圣人就是充分覺解這個過程的人。因此，他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。圣人由于覺解宇宙之性，因而知道"生無所得"，"死無所喪"（《正蒙誠明篇》，《張子全書》卷三）。所以他只求過正常的生活。他活著，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務需要他做的事；一旦死去，他就安息了。

2020-09-08 [Oracle of Delphi」一個大膽的問題“有什么人比蘇格拉底更聰明嗎？”神示所回答

2020-09-08 ：莊稼豐熟。穰歲：豐收年。

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