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                时间:09-08 作者: 浏览量:40415

                  在生活的風風雨雨中走累了,無論是誰都想停下來靜靜心,休息休息,以恢復一度散亂的元氣和體力。有的人在休息調理后,精神為之一振,重又一路吶喊著投入未竟的事業或新的戰斗。而有的人在巨大的挫折之后,挫傷了爭強好勝心,覺得該靜下心來踏踏實實地做點事,隨心所欲的去做,大自在地去做,不與人爭,不傷人心。只為求得自我同世界的諧和與澄明,只為用凡俗的心去感知紛繁的世界,去感恩和惜福。

                四、穆斯林的婚姻禁忌

                現在從上述的頭一種品質開始談起。我說,被人們稱為 慷慨可能是好的;可是,如果慷慨在作法上使你不獲稱譽,它 就損害你了;因為如果你有道德地并且正當地慷慨行事而不 見知于人,你就逃避不了與此相反的惡名。所以,一個人如 果希望在人們當中保有慷慨之名,就必不可免地帶有某些豪 侈的性質,以致一個君主常常在這一類事情上把自己的財力 消耗盡了。到了最后,如果他們想保持住慷慨的名聲,他就 必然非同尋常地加重人民的負擔,橫征暴斂,只要能夠獲得 金錢,一切事情都做得出來。這就使得他的臣民開始仇恨他, 而且當他變得拮據的時候,任何人都不會敬重他。結果是,因 為他這樣的慷慨損害了許多人,而受惠者只是很少數人,所 以他是第一個遭遇困難的人,不論發生什么危險,他將先受 其害。而等到他認識到這一切想要縮手的時候,他將立即獲 得吝嗇的惡名。

                822中國哲學名著選讀

                  有兩個方面足使信仰此世界為全智全善且全能的上帝所造成為不可能:第一,在這個世界里,處處皆多苦難;第二,造物所造的最高之物就是人類,顯然并不完全,與應有的人類相差甚遠,成為了本來形象的嘲弄。這兩方面與信仰格格不入。反之,適才所說的事實,給我所說的一切提供了證據,它證明這個世界可以被看作是我們自己罪過的結果,所以也是本來就不該存在的贅疣。假如依照舊的說法,那么這樣的事實,將成為使造物痛受彈劾,且成為供人嘲笑之事;假如依照今天的說法,則不過使我們的天性,我們的意志受攻擊,并教訓我們要謙卑處世。在這種指點下,我們看到自己猶如無父之子一般,來此世界便帶著罪惡之負累;僅僅由此而不斷的贖罪,因此我們的生存,必是如此受苦,直至死亡才能結束一切。

                惠施說:“你又不是魚,你怎么知道魚是快樂的呢?”

                時,也總一定贊賞他。他講話總是清楚、簡單、有說服力。

                〔十九〕(第143頁)——在文明社會里,賞罰上的公平即便是可以實行的話,這種公平與自然狀態中嚴格的平等也是相對立的。由于國家的所有成員都應當按自己的才能和力量為國家服務,所以公民也應當按照他們的貢獻受到提拔和優待。我們應當從這種意義上去理解伊索克拉特的一段文章。在這段文章里,他盛贊古雅典人,因為他們已經善于區分在兩種平等中哪一種是最有益的:一種是毫無差別地給予所有的公民同樣的利益;另一種是按每人的功勞給以不同的利益。這位雄辯家還說,這些熟練的政治家們,一面擯棄了對惡人和善人不加任何區別的那種不公正的平等,同時,堅決擁護按照每人的功過予以賞罰的那種平等。但我在這里應當指出:第一,從來不曾有一個對惡人和善人不加任何區別的社會,無論這個社會腐敗到什么程度;其次,關于道德方面的事情,法律不能規定出一種相當精確的尺度作為官吏運用的準則,為了不使公民的等級或命運完全聽憑官吏的支配,所以法律禁止官吏判斷人的本身的善惡,而只許他判斷人的行為的是非,這是很明智的措施。只有古代羅馬人那樣淳樸的風俗,才能經得起監察官的監察;但是象這樣的裁判所,如果今天還存在的話,很快就會造成社會的混亂。如何把惡人和善人加以區別,應當付之于公眾的評論。官吏只不過是嚴正的法律上的裁判者;人民才是真正的道德上的裁判者,也就是:最清廉的,甚至可以說在這一點上富有經驗的裁判者,這樣的裁判者,人們或許可以欺騙他,卻決不能腐蝕他。因此,公民的等級,不應該根據他們個人的善惡來決定(這差不多等于給官吏以任意適用法律的方便),而應該根據他們對國家的實際貢獻來決定,只有根據實際的貢獻才能做出更正確的評價。

                  哲學-科學理論訴諸我們的既有經驗,它所提供的命題是直接可理解的,因為它們是已經默會地得到了理解的東西。哲學-科學理論,在我看,都宜于稱作經驗理論。

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