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０４譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》

阿：這兩種文體究竟是什么？

意義多寡才是關鍵。我們很容易就以為能現形于夢內容中的并不是夢思中重要的部分，而只

的就算了事而隨即轉身他向不再聞問的那樣，相反，精神所以是這種力量，乃是因為它敢于面對面地正視否定的東西并停留在那里。

我前面所說的內容是緊密相關的。在這里，我打算談談偉大的自然科學家的創造性作品

2020-09-08 實中隨便取來的一種不屬于思想的東西；但對于上述的那種意識而言，有效準的東西就不是思想的形式；——同樣，〔這樣一種本質也有別于〕構成有德行的意識之本質的那種自在，對于有德行的意識而言，本質固然與現實關聯著，固然就是現實自身的本質，卻才僅只是一種非現實的本質；——但對于上述的那種意識而言，本質雖然處于現實的彼岸，則算得是一種現實性的本質。同樣，制定法律的理性〔所建立〕的那種自在的公正與善良，以及審核法律的意識所作的普遍性〔的行動〕，都沒有現實的規定性。——所以，如果在教化世界自身以內，純粹思維曾是異化的一個方面，即是說，曾是判斷中抽象的善惡標準，那么它由于通過了這整個的運動現在因為有了現實環節并因現實而有了內容環節就大大豐富起來了。但是本質的這種現實，同時又只是純粹意識的一種現實，而不是現實意識的一種現實；這種現實固然已經上升為思維的元素，但對現實意識而言還不算是一種思想，它勿寧是在現實意識自己固有的現實的彼岸；因為它是從這后一種現實中逃避出來的。

2020-09-08 ②最大的學習或譯為最重要的學習，最高的學習。都是指的學習善的理念。見后面

2020-09-08 驟。原本步驟努力地想產生激動的傳導，因為借著如此堆積起來的激動，它能建立“知覺仿

2020-09-08 但是精神的諸環節：意識、自我意識、理。。。

2020-09-08 　　長頸鹿，因為身材極高，頸、前腿和舌都很長，所以它的整個構造美妙地適于咬吃 樹木的較高枝條。因此它能在同一個地方取得其他有蹄動物所接觸不到的食物；這在饑 荒的時候對于它一定大有利益，南美洲的尼亞太牛（Niata cattle）向我們表明，構造 上的何等微小差異，在饑荒時期，也會對保存動物的生命造成大的差別。這種牛和其他 牛類一樣都在草地上吃草，只因為它的下顎突出，所以在不斷發生的干旱季節里，不能 像普通的牛和馬那樣地在這時期可以被迫去吃樹枝和蘆葦等等；因此在這些時候，如果 主人不去喂飼它們，尼亞太牛就要死去。在討論米伐特先生的異議以前，最好再一次說 明自然選擇怎樣在一切普通情形里發生作用。人類已經改變了他們的某些動物，而不必 注意構造上的特殊之點，如在賽跑馬和長軀獵狗的場合里，單是從最快速的個體中進行 選擇而加以保存和繁育，或者如在斗雞的場合里，單是從斗勝的雞里進行選擇而加以繁 育。在自然狀況下，初生狀態的長頸鹿也是如此，能從最高處求食的、并且在饑荒時甚 至能比其他個體從高一英寸或二英寸的地方求食的那些個體，常被保存下來；因為它們 能漫游全區以尋求食物的。同種的諸個體，常在身體各部分的比例長度上微有不同，這 在許多博物學著作中都有描述，并且在那里舉出了詳細的測計。這些比例上的微小差異， 是由于生長法則和變異法則而發生的，對于許多物種沒有什么用處，或者不重要。但是 對于初生狀態的長頸鹿，如果考慮到它們當時可能的生活習性，情形就有所不同；因為 身體的某一部分或幾個部分如果比普通的多少長一些的個體，一般就能生存下來。這等 個體雜交之后，所留下的后代便遺傳有相同的身體特性、或者傾向于按照同樣方式再進 行變異；至于在這些方面比較不適宜的個體就最容易滅亡。