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　　在一株大樹滿開無數花的情況下，我們可以反對地說，花粉很少能從這株樹傳送到 那株樹，充其量只能在同一株樹上從這朵花傳送到那朵花而已；而且在一株樹上的花， 只有從狹義來說，才可被認為是不同的個體。我相信這種反對是恰當的，但是自然對于 這事已大大地有所準備，它給予樹以一種強烈的傾向，使它們生有雌雄分化的花。當雌 雄分化了，雖然雄花和雌花仍然生在一株樹上，可是花粉必須按時從這花傳到那花；這 樣花粉就有偶然從這樹被傳送到他樹的較為良好的機會。屬于一切“目”（Orders）的 樹，在雌雄分化上較其他植物更為常見，我在英國所看到的情形就是這樣；根據我的請 求，胡克博士把新西蘭的樹列成了表，阿薩·葛雷把美國的樹列成了表，其結果都不出 我所料。另一方面，胡克博士告訴我說，這一規律不適用于澳洲；但是如果大多數的澳 洲樹木都是兩蕊異熟的，那末，其結果就和它們具有雌雄分化的花的情形是一樣的了。 我對于樹所作的這些簡略敘述，僅僅為了引起對這一問題的注意而已。

　　朝代一樣富于奴性，可是除在一時遇到某種恐慌而大臣們和法官們害怕叛亂以致驚慌失態的時候而外，卻也不大有實際執行起來以反對政治討論的危險；①而一般說來，凡在立憲制的國度里，都不必顧慮政府——無論它是不是完全對人民負責——會時常試圖控制發表意見，除非當它這樣做時是使自己成為代表一般公眾不復寬容的機關。這樣說來，且讓我們假定政府是與人民完全合一的，除非在它想來是符合于人民心聲時從來就不想使出什么壓制的權力。但是我所拒絕承認的卻正是人民運用這種壓力的權列，不論是由他們自己來運用或者是由他們的政府來運用。這個權力本身就是不合法的。最好的政府并不比最壞的政府較有資格來運用它。應合公眾的意見來使用它比違反公眾的意見來使用它，是同樣有害，或者是更加有害。假定全體人類減一執有一種意見，而僅僅一人執有相反的意見，這時，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。如果一個意見是除對所有者本人而外便別無價值的個人所有物，如果在對它的享用上有所阻礙僅僅是一種對私人的損害，那么若問這損害所及是少數還是多數，就還有些區別。⒇但是迫使一個意見不能發表的特殊罪惡乃在它是對整個人類的掠奪，對后代和對現存的一代都是一樣，對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益，那就是從真理與錯誤沖突中產生出來的對于真理的更加清楚的認識和更加生動的印象。

它還沒有達到存在與概念的統一性。因為有用的東西仍然保。。。。。。。

矛盾對立法則，是指事物都是矛盾對立的，如天地、日月、寒暑、剛柔、動靜、男女、尊卑等。天、日、暑、剛、動、男、尊又都歸為陽性范疇；地、月、寒、柔、靜、女、卑都歸為陰性范疇。陰陽就代表了宇宙矛盾對立的兩個方面，事物的類聚群分就是陰陽矛盾對立的表現。

境——換言之，沒有研究過科學書籍或刊物，我們決不會做出發現；而那一切都意味著

０３２丙（甲）

蘇：至于一些名人受到侮辱而能克制忍受的言行，這些倒是值得我們讓年輕人看看

有人問裴令公：“凡是去吊喪，主人哭，客人才哭拜；阮籍不哭，你為何要哭呢？”裴楷說：“阮籍是方外之人，所以不崇尚禮制；我們是俗中人，所以用禮儀對待。”

克塞諾法內視為永遠的“一者”這思想，在以帕美立德（Parmenides）帕美立德（Parmenides，約前515—約前445）：亦譯巴門尼德，古希臘哲學家，愛勒亞學派的奠基人。主要著作有《論自然》。——編者為先驅的愛勒亞學派的哲學中，更加發展。愛勒亞學派是赫拉克里特辯證法的否定者。作者原注：“列寧謂Elea派雖有些錯誤，仍有其歷史功績。他們第一次試圖揭露運動的矛盾，和提出了必須在邏輯概念上把握運動的問題（參見恩格斯《自然辯證法》）。形式邏輯不能把握運動。”——編者可是，經過這一否定、對抗，赫拉克里特的自然發生的辯證法的各要素，反被把握得更深化。這是由于把辯證法的各要素抽象了的原故。經過這種抽象，米勒都斯學派及赫拉克里特的具體運動的物質各要素，遂被明顯地暴露出來。具體物須由抽象物作媒介，愛勒亞學派定立抽象的純粹“有”，用以代替具體運動的物質。作者原注：“易：大全，大象（大象無形），大一，太一，太極。太極——陰陽（相互不離）統一矛盾。唯物辯證法。帕美立德：大——The All One——真體。多、變——幻相、意見。由此生現象界唯心論。本質與現象分離相背，形式邏輯同一律之運用，非辯證的。反以辯證法證現象界之為幻相界。此為中西哲學異途之點。失之毫厘，差以千里。‘一’不矛盾的，‘多’、‘變’矛盾的。不矛盾的是真，矛盾的是幻。形式邏輯原理所推出之本體論（矛盾律同一律）。矛盾者于理不能成立，故為不真實的、不存在的。唯理主義唯心論之萌芽。”——編者

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